原文：松岛枫作品
所谓诚其意者，毋（无）自欺也。如恶（物）恶（饿）臭（秀），如好（四声）好（三声）色。此之谓自谦（妾）。故正人必慎其独也。凡人闲居为（围）不善，无所不至，见正人此后厌（押）然，掩其不善而著其善。东谈主之视己，如见（现）其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外。故正人必慎其独也。曾子曰：“十目所视．十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖（盘），故正人必诚其意。
【1】所谓诚其意者，毋（无）自欺也。
为什么不先说“格物致知”，却径直说“真心”呢？其实，“知本知至”那一部分就也曾包括了“格物致知”的骨子。
“格物致知”就是“真心正心”之本，“格物致知”就是要为了能够“意由衷正”，是以，这里接着讲到了“真心”。
“诚其意”是使我方的“意”能够“诚”，而不是让别东谈主“诚”，也不是以别东谈主的“诚”作为我方“诚”的前撮要求。
“诚”只但是每个东谈主我方的事，无法去要求别东谈主；若是别东谈主不“诚”就淹没我方的“诚”，就是被别东谈主所足下了，以至把“诚”作为念不错还价还价的商品了。
所谓“毋自欺”，是不要我方诓骗我方的良心和良知。诓骗了我方的良心和良知，然后弘扬为诓骗他东谈主，是以叫作念“自欺欺东谈主”。
“好心”被当成“驴肝肺”的情况，在执行之中不是莫得，但是，东谈主不行因为“好心”偶然被当成“驴肝肺”了，就淹没我方的“好心”。
比如作念馒头生意的东谈主，为了镌汰资本，就在龌龊的房间里蒸馒头，购买劣质的面粉；看到别东谈主的馒头掺加了害东谈主却使馒头雅瞻念适口的添加剂，我方就也去添加，
那么，他我方都不肯意吃了，却拿去卖给别东谈主，这虽然是诓骗别东谈主，却率先是诓骗了我方的良心和良知。
比如卖饭菜的东谈主，他我方不会吃“土沟油”作念出来的饭菜，平时在跟一又友交谈的技术，痛骂“土沟油”，
但是，借口说用平日的油会赔钱就使用“土沟油”作念饭菜卖给别东谈主，好像是在诓骗顾主，其实更是在诓骗我方的良心和良知。
我祖父小技术也曾随着师傅学徒作念买卖，师傅告诉过他：“吃不得屎，喝不得尿，不行作念买卖。”又说：“有一个东谈主学买卖，就瞎一个东谈主。”
这话奈何雄厚呢？作念买卖会遭受各式种种的东谈主，其中有的东谈主会很难伺候，以至成心找茬儿，奈何办？在这种情况下，仍然要保抓良心和良知，而不行被顾主激愤而是去良心和良知。
为什么说“有一个东谈主学买卖，就瞎一个东谈主”呢？因为利益的吸引力至极强，吸引力有时又会转酿成挟制。
赢利的逸想是无至极的，一个东谈主驱动作念买卖的技术，不息还有原则，但是，比及赚到一些钱之后，有些东谈主就把所赚来的钱拿去买穿着、买房、买车、买浪费，于是，所需要的钱就越来越多。
为了保抓住现存的享受，进而追求更高的享受，就需要赚更多的钱，就患得患失。但是，平日的模式赢利老是相比慢的。
奈何赚更多的钱呢？有些东谈主就驱动走上了看风驶船、弄虚演叨的歪门邪谈，从而走上只顾渔利而不顾良心良知的歧途。
当此之时，就会我方诓骗我方，把“从商”雄厚为“渔利的行业”，于是，也就落入了“利欲”的罗网而难以自拔了。
有东谈主说：“东谈主善被东谈主欺，马善被东谈主骑。”这是只见“善者被欺”的个别事件，却不见全面的说法，好比只见暗影而不见阳光。
若是四处阳光灿烂，一个东谈主却只看暗影，那么，似乎六合就唯有暗影了。若是心中先存有“东谈主善被东谈主欺”的“认识”，然后就淹没我方的善，那无异于“半路而废”。
比“半路而废”更严重的是“饥肠辘辘”。有东谈主说：“市集如战场。”于是，从商时，把一切与我方联系的东谈主和事都作为念敌东谈主，由此心态去从商赢利，无异于“饥肠辘辘”。
若是说与“饥肠辘辘”还有所不同的话，那就是“饮鸩”会当即弃世，而“高贵不行淫”则未必当即弃世汉典。
所谓“高贵不行淫”的“义”是什么？就是由“良知”判定出来的应该作念的事，换句话说，就是妥当良知的事。
其实，买卖亦然一种奇迹，商东谈主跟一般东谈主同样，只不外名义看来，商东谈主距离“利”更近汉典。无论从事任何奇迹，无论是社么东谈主，都会频繁刻刻遭受“锐利”的选拔。
径直从“锐利”去作念选拔，不如用“良知”去作念选拔。《周易》中有“趋吉避凶”之说，为什么不说“违害就利”？因为合谈则吉，悖谈则凶。
因为正人“见利想义”而毫不“趋利”，正人在危害眼前也毫不爽快“避害”。因此，《礼记·曲礼上》说：“临财毋苟得，临难毋苟免。”
【2】如恶（物）恶（饿）臭（秀），如好（四声）好（三声）色。此之谓自谦（妾）。
怎样用“良知”作念选拔呢？其实简短得无法再简短的事。好比说咱们忽然嗅到令东谈主恶（饿三声）心的气息，无须任何想考，就会坐窝嗅觉到难熬，就不想再去闻这种气息。
所谓的“恶（物）”，就是当咱们的“良知”遭受事物的径直而天然的反映。那么，奈何办呢？很简短，径直不去作念就好。
若是把一只蟑螂磨碎，径直擦在脸上，或许任何东谈主都会以为恶心。在平时，有谁会欣喜作念这样的事情呢？
但是，若是有东谈主用巧言令色的模式，再三告诉你，把它涂抹在脸上，不错使皮肤更紧密皑皑，咱们会不会去买来躬行涂抹到我方脸上去？有的东谈主会这样作念吧？
“喝尿”，平时亦然东谈主们感到恶心的事，但是，夙昔，有一册杂志先容过一种“喝尿好意思容”的模式。加上“好意思容”二字之后，无意就会有东谈主这样作念了。假照实现至极隆起，这样作念的东谈主就会更多。
为什么有的东谈主会这样作念？为了“使皮肤更紧密皑皑”，或者“别东谈主都用，我也用呗”。前者是被我方的逸想所吸引，后者则是顺水行舟，咱们就是这样罗致了正本令我方厌恶的东西。
咱们静下心来仔细想一想，有必要“使皮肤更紧密皑皑”吗？天然而健康的皮肤，不就是最佳的吗？东谈主为制造出来的“色”，是荒唐的“色”。
当咱们我方可爱这种荒唐的技术，等于在“自欺”。当咱们依靠这种“色”去让别东谈主可爱的技术，则是“欺东谈主”。
且不说各式化妆品是否简直能“使皮肤更紧密皑皑”，即使能作念到，也莫得必要。五十岁了，却用“法术”让皮肤像二十岁同样皑皑，这平日吗？
因此，使东谈主作念不到“恶（物）恶（饿）臭（秀）”的原因，就在于逸想。一朝东谈主们堕入这种逸想，也就势必落入联系商家的圈套。
从以上咱们所说的“如恶古老”就不错知到，所谓“如好好色”亦然最天然之“色”的天然反映，而不应该是对荒唐之“色”的反映。
简略恰是因为这个原因，是以，《谈德经》里才会说：“六合齐知好意思之为好意思，斯恶(饿)已；齐知善之为善，斯不善已。”
由此咱们说到各式化妆品的问题。除了戏剧扮演以外，咱们需要那么多“化妆品”吗？每天用凉水或开水把脸洗干净，不就很好吗？
自从东谈主类产生以来，庞大使用化妆品也就是一百多年的技术吧，就算是三百年了，莫非三百年前的东谈主类都丑陋吗？
假如说化妆品简直那么管用，那么，现在的整个女子都不错成为西施、狗尾续蝉、杨贵妃了。但是，咱们走上街头望望，有几个像西施、狗尾续蝉？
咱们是不是在被商东谈主牵着鼻子走？是不是把正本简短而平日的生存变得复杂、抵拒日了？是不是把咱们有限的东谈主生破耗在这些不必要的商品上了？
只是从化妆品来说，假如说一年用100元的化妆品，50年就是5000元，这也就意味着至少有一个月的技术，统统是为了化妆品而谢世了，难谈不是吗？
再说对于头发的问题。头发到了应该白的年纪了，却不让它白，而是用各式种种的染发剂把它染色，有必要吗？更无须说径直把我合法本很好的头发染成别的表情了。
所谓“如好好色”，好比说咱们看到秀美的事物，无须任何想考，就会坐窝产生可爱的反映。这种反映，不叫作念“东谈主欲”，至少不是与“天理”相对的阿谁“东谈主欲”。
成人游戏与“天理”相对的阿谁“东谈主欲”是什么？当这种“可爱”的天然反映，引起了咱们对这种“好（三声）色”的护理，接着而来的，有两种反映。
第一种是，想要保护这种“好色”，不让它受到任何毁伤，这是发自“人性”的反映；第二种是“想法子有”，让这种“好色”成为属于我方的东西，这是发自“本能”的反映。
“人性”的反映，促使东谈主们向谈德素质迈进，但愿着能有更多的东谈主能见到这种“好色”，不使它提前隐没，但也不是专诚使它永远不用失。
“本能”的反映，促使东谈主们向自暗里利逼近，若是是按妥当正谈的模式去领有它，还不算什么问题；一朝想领有却不行领有，就不顾谈义地强行领有，也就不顾谈义了。
从“好（三声）色”自身来说，若是它正本就“好”，是天然而然的“好”，莫得问题；一朝它专诚用这种“好色”去高慢我方、吸引别东谈主的技术，就是“令色”了。
世界间一切“好色”，东谈主天然而然的“好色”，都是不以高慢我方、吸引别东谈主为筹算的，犹如鲜花的滋长与怒放，不是为了高慢我方，也不是为了吸引别东谈主。
从东谈主来说，咱们按照良心和良知去谈话作念事，不是为了高慢我方，也不是为了吸引别东谈主，也就不会被他东谈主的毁誉所足下，这就是“自谦（妾）”。
“自谦”，在这里是“自慊”的酷好，它是发自内心的、天然而然的欣喜，是不为外皮事物而改造的欣喜和餍足，也就是“不改其乐”的“乐”。
讲座暂停，休息十分钟。在此十分钟内，迎接群友建议问题，迎接群友发表感念和议论，但请不要谈天休说。十分钟后，连续讲座。
【3】故正人必慎其独也。
咱们嗅到“恶（饿）臭（秀）”，会天然而然地躲避，那么，能不行作念到不被外皮事物所吸引而永远不去作念“狰狞”之事呢？
虽然咱们有对“古老”的本能的厌恶反映，但是，当咱们看到有东谈主掉入了粪尿之中，能不行不顾“古老”而去救东谈主呢？
咱们见到“好（三声）色”，会天然而然地可爱，那么，能不行作念到幸免被我方的私心私欲所饱读励，而作念出“狰狞”之事呢？
虽然咱们有对“好色”的本能的可爱反映，但是，当“好色”或“令色”刻下的技术，尤其是有东谈主以此吸引咱们的技术，咱们能不行不被吸引呢？
既然是学习“正人之谈”，既然是学习“大东谈主之学”，就应该作念到。怎样作念到呢？就要从“慎其独”去作念。
“慎独”这个说法，在《大学》和《中和》中都出现过，那么，奈何雄厚“慎独”呢？《礼记·中和》评释说：“慎独者，慎其闲居之所为。”
凭据这个评释，咱们就不错雄厚“慎独”之意了。“独”，也就是在一个东谈主平时未婚自处，身边莫得任何东谈办法到、听到的技术。
所谓“慎”是什么酷好呢？假如说只是“严慎”的酷好，那是远远不够的。《说文解字》径直用“谨”来评释“慎”，但是，怎样“谨”呢？
《尔雅》评释为“诚”，《国语·周语》评释为“德之守也”，《贾子·谈术》评释为“僶（音敏，同黾）勉就善谓之慎”。这些都是径直讲“慎”字的酷好。
法子会“慎”字，不如从这个字的组成上来说，即“心之真”或“真心”，也就是莫得受到任何外皮事物影响的技术阿谁“心”，也就是“答允”、“良心”。
在身边无东谈主看到，也无东谈主听到的技术，频繁刻刻都是从“答允”和“良心”开拔看待一切，而不是从“自暗里利”之“心”去看待一切，等于“慎独”。
一个东谈主平时所想所想，都是从“自暗里利”之“心”开拔，在待东谈主接物的技术，岂能不从“自暗里利”之“心”开拔？
一个东谈主平时所想所想，都是从“答允”、“良心”开拔，虽然在待东谈主接物的技术，未必都能作念到，但是，若无此前提，那是永远也作念不到的。
【4】凡人闲居为（围）不善，无所不至，见正人此后厌（押）然，掩其不善而著其善。
学习正人之谈的东谈主，必须要“慎独”，但是，凡人呢？凡人在身边无东谈办法到、无东谈主听到的技术，所想所想都从“自暗里利”之“心”开拔，一言一行天然不可能“善”。
但是，凡人也有“答允”和“良心”，因为这是任何东谈主都生来就具备的，是以，在无东谈办法到、无东谈主听到的技术，他昧起了良心，心千方百计想要取得他“私利”和“私欲”的餍足，
当他见到正人的技术，他我方也知到我方所想所想、一言一行是“不善”的，当此之时，也就“塞耳盗钟”，从“自欺”而延长为“欺东谈主”。
所谓“厌（押）然”，就是想方设法地把那些“不善”压住、盖住，不让正人看到。似乎只须掩蔽起来了，他那些“不善”的作为就跟没作念过同样了，其实，照旧“自欺欺东谈主”。
凡人不仅要致力于于遮掩住他的“不善”，何况因为他知到究竟什么是“善”、什么是“不善”，因为他也想取得正人的细目，是以，就驱动变得荒唐起来。
凡人不仅要耍弄“狡兔三窟”的把戏，何况还刻意弘扬我方的“善”。所谓“著”，就是“权臣”、“彰显”。
但是，根柢不是发自“诚笃之心”的所谓“善”，天然不是真“善”，而只但是“虚伪”。如斯自欺欺东谈主，只但是错上加错。
即使你我的素质达到了“正人”的模范，也毫不敢以“正人”自居，毕竟咱们谁也不敢说我方的一言一转都不违反“仁”，都能妥当“谈义”。
你我难谈欣喜停滞在“凡人”的档次上吗？咱们虽然不行鄙薄“凡人”，但是，若是咱们我方欣喜永远当一个“凡人”，那也就是“不想逾越”，也就是“自弃”了。
（株连裁剪：郭宁）松岛枫作品