**篇 学而 一、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有一又自远处来，不亦乐乎？东谈主不知而不愠，不亦正人乎？” 注：本章开篇，系一切心裁之方位，“学”字切不可轻轻看过。学，立其东谈主也。何故立东谈主？修身进德也。时，一刻不离也。德不可一日亟成，学者必时期检修，存其善而去其不善，即格物之时期，故曰学而时习。说，悦也，学而时习，以立其东谈主生之根柢，则设置其心身之解放，完备其圣东谈主之本德，东谈主生之乐莫过于此。斯即吾性自足，不假外求。一又，同道于王谈者也。若宇宙有谈，则必有远来问谈于贤圣正人者，而授谈讲学，素质宇宙之学者，安平宇宙之庶众，实在圣东谈主一世之所愿，何乐而不为？愠，因之而气愤也。若宇宙无谈，有德正人固有不为东谈主所知者，说合词其自足于己德，虽众东谈主之不我知，实无损于吾德，故何须愠？愚按：贤圣是认为贤圣者，一世行谈不辍。树德，行谈也；为民找事，亦行谈也。宇宙有谈，贤圣在位，则为民找事；宇宙无谈，贤圣不得其位，则修德长途。德不立而为民找事，吾实未之闻也。是故夫子一世之旨，不外欲东谈主先定其本，本立，得其位则精心发奋，不得其位则自足自安，无时不乐也！ 二、有子曰：“其为东谈主也，孝弟而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。正人务本，本立而谈生。孝弟也者，其为仁之本与？” 注：有子，有若也，孔子弟子，门东谈主敬之，称有子。孝，敬父母也；弟，即悌，敬兄长也；犯上，以小欺大，以卑辱尊也；鲜，少许也。能敬其父母兄父老，则其德必好意思，其心必善，良习心善而欺大辱尊，其心必不成安，其德必不成容，故为之者少许。或有为之者，盖以一时之血气上涌，不成制止，然过后必有悔意。作乱，弑父弑君之类，犯上之极恶者也。不犯上，可知其敬上之心，虽血气犹未能变之，至于作乱，其东谈主愈不为矣。务，时期之方位也。正人以德为本，以树德为要务，德立则知东谈主之是认为东谈主，行径合于谈义而不敢悖，如斯无心怀叵测之恶事，故曰本立而谈生。仁，德之总名，心之内容。孝悌之德，仁德之*易见者，*不可去者。仁即本也，然以孝悌之德*重，众东谈主因孝悌之心，渊博其德，完备其仁，*是低廉，故曰孝悌为仁之本。愚按：孝悌就是仁，然以二德之不易去，故私欲不易渐染。于父母昆季，众东谈主之心，无一点守密，乃得一浪掷之仁；此外则不成如是。有子孝悌为仁本之言，欲东谈主克其私也。于父母昆季不成敬而敬东谈主，不成孝悌而能忠信，宇宙必无此等东谈主。 三、子曰：“巧言令色，鲜矣仁。” 注：巧言，谀言市欢之；令色，媚色献媚之。心德之至，在于不成自欺。东谈主善而誉之，是其固善也，非刻意以好言献媚其东谈主也。心悦而有好色，是固乐也，非刻意以好色夤缘于东谈主。世之常人，无非二类，或心知善恶而不成为善去恶，谓之欺心；积弊甚重而不知善恶，谓之丧心。巧言令色者，或欺心，或丧心，无出二者，齐非心之本德，其仁德之微亦可知也。愚按：东谈主之为非，存之于内而见之于外，故以言行而知其为东谈主，虽不得中，亦不远也。乡东谈主俚语有“好心为恶事”者，乃其以才略之不及而不成成事长途，非心之不欲为善也。巧言令色者，庶几一丈差九尺！ 四、曾子曰：“吾日三省吾身：为东谈主谋而不忠乎？与一又友交而不信乎？传不习乎？” 注：曾子，曾参也，孔子弟子，门东谈主敬之，称曾子。省，反躬自问以求得失也。谋，找事也；忠，精心也；信，诚而不欺也；传，本分之传授者也。食东谈主之禄而找事，则当尽其心；与一又友相交当致其诚；本分交代嘱咐之语，当日日磋商以悟之。三者齐吾东谈主之当为。为其所当为跳蛋 露出，则不暇于为恶；反省其所为，则去其恶而进不及。日省躬问，检修其德，时期至则为贤为圣。正人无事不省，无时不省，非唯以上三事，不外曾子就一时之弊，举其重者言之也。 五、子曰：“谈千乘之国，敬事而信，节用而爱东谈主，使民以时。” 注：谈，在上者立则以行鄙人者也；乘，车也，八百家出一乘；敬，重而不忽也；信，立信而信民也；节用，去其奢靡之费也；爱东谈主，恤民之劳；时，当令也。在上者垂青国是而艰巨于中，无贪逸享乐之国，则民必以善其君上，心折焉而甘为之役。在上者之费用，齐鄙人者之所税也，上好俭去奢，则税薄而民生利，是君上爱民而恤其劳也。春耕秋收，农业之常也，民耕收不失那时，则国用足而无衣食之虞。此或系孔子因千乘之国而对之，敬事以下五事，实一事长途，孔子恐其不解，故具体而微。愚按：此为政之常谭也，万乘之国亦如斯行之，百乘之国亦当如斯行之，尧舜之治宇宙，亦不外如是。后世之为政者当法之，理一也。 ……